Há uma ideologia crescente de que a identidade de gênero não é determinada pelo sexo biológico (ou seja, características físicas), mas sim pelo sentimento interno de ser homem, mulher, ambos ou algo entre os dois. Para aqueles que acreditam nessa ideologia, não se nasce com um gênero, mas com um sentimento de gênero; portanto, não é apropriado usar os rótulos binários gerais, homem/mulher ou masculino/feminino, com base nas características físicas. Os indivíduos são, portanto, encorajados a seguir seu senso interno de gênero, escolher seus rótulos de gênero e expressar sua sexualidade com base nesses rótulos.

Alguns expressam esse senso interno de gênero por meio do comportamento, vestuário ou discurso; outros se submetem a cirurgias de redesignação sexual para remodelar seus corpos de acordo com sua identidade de gênero auto-percebida. LGBTQIA+ é a sigla para essa ideologia que desvincula a identidade de gênero da identidade sexual. Torna-se imediatamente evidente que essa ideologia não considera Deus como o criador da identidade sexual/de gênero. Nesta breve reflexão,[2] traçarei a história da teoria de gênero, discutirei o que chamo de elementos duros e moles da identidade humana e considerarei a perspectiva bíblica sobre o assunto.

Uma breve história da teoria de gênero

Os termos “sexo” e “gênero” eram usados como sinônimos desde 1474, embora “gênero” tenha passado a ser reservado para categorias gramaticais (ou seja, masculino, feminino, neutro). Em 1945, Madison Bently considerou o gênero como “o reverso socializado do sexo”, sendo os “termos qualificativos ‘feminino’ e ‘masculino’”. [3]

Em 1949, Simone de Beauvoir afirmou que “não se nasce mulher, torna-se mulher. Nenhum destino biológico, psicológico ou econômico determina a figura que a mulher apresenta na sociedade; é a civilização como um todo que produz essa criatura, intermediária entre o homem e o eunuco, que é descrita como feminina”.[4] E em 1955, John Money foi pioneiro na distinção entre sexo e gênero. Ele introduziu termos como “orientação de gênero” (em vez de preferência sexual) e “papel de gênero”, que definiu como “todas as coisas que uma pessoa diz ou faz para se revelar como tendo o status de menino ou homem, menina ou mulher, respectivamente”. Para ele, o “gênero” é maleável nos primeiros dois anos de vida e, durante esse período, os órgãos genitais de uma criança intersexual (hermafrodita) poderiam ser normalizados cirurgicamente.

Ele também afirmou que os homens criados como meninas desde tenra idade cresceriam atraídos por homens e viveriam como mulheres heterossexuais.5 Então, em 1968, Robert Stoller concluiu que o sexo é uma categoria biológica, enquanto o gênero é uma categoria social, introduzindo o termo popular “identidade de gênero”.[6]

Mas a redefinição da sexualidade foi especialmente influenciada pela segunda e terceira ondas do feminismo nas décadas de 1960-1980 e 1990-2000, respectivamente. Entre as vozes influentes estavam pessoas como Germaine Greer, que argumentou: “É parte essencial do nosso aparato conceitual que os sexos sejam uma polaridade e uma dicotomia na natureza. Na verdade, isso é totalmente falso.”[7] O mesmo aconteceu com Judith Butler, que pensava: “‘Feminino’ não parece mais ser uma noção estável, seu significado é tão confuso e instável quanto ‘mulher’… ambos os termos ganham seus significados confusos apenas como termos relacionais.”[8] Essas ondas desafiaram os papéis sociais das mulheres e enfatizaram a igualdade social para elas.

Juntos, os estudos laboratoriais, o movimento pelos direitos civis e a segunda e terceira ondas do feminismo inspiraram o movimento social LGBT, defendendo a igualdade de direitos e influenciando as políticas públicas. Francis Kuriakose e Deepa Kylasam Iyer resumem:

O processo de consolidação das necessidades e demandas das minorias sexuais e de gênero começou com o movimento homófilo da década de 1950 nos Estados Unidos. Inspirado pelo movimento pelos direitos civis e pela segunda onda do feminismo, o movimento social pela libertação gay reuniu uma ampla gama de minorias sexuais e de gênero sob a bandeira LGBT na década de 1960. O movimento de libertação gay trouxe visibilidade e uma aparência de solidariedade por meio da marcha do orgulho gay e consolidou as minorias sexuais e de gênero aparentemente diversas e díspares. O movimento social pela libertação gay foi a base para os estudos GLS [estudos gays e lésbicos] que surgiram na área de estudos da sexualidade. [9]

Em última análise, as teorias de gênero enfatizam o “eu” como uma entidade autônoma alojada nos recônditos do “corpo”. Esse pensamento de que o ser humano tem um corpo deriva da visão neoplatônica da alma dentro do corpo e contradiz o fato básico de que o ser humano é um corpo.

Identidade Humana

Logicamente, se existe um “eu” separado do corpo (como alguns cristãos consideram), esse “eu” não pode ter uma identidade física e, portanto, não pode ter uma identidade sexual. Mas se não existe um “eu” separado do corpo, então as características físicas devem determinar a identidade e a expressão sexual de uma pessoa, de modo que não é possível separar a identidade sexual da identidade de gênero. Se tenho certeza de que sou um homem preso em um corpo feminino, então tenho certeza de que sou um homem, só que me sinto como uma mulher. Abordaremos a questão do sentimento abaixo.

Fundamentalmente, há dois aspectos inseparáveis da identidade humana. Optei por descrever esses aspectos como identidade rígida e identidade flexível. Por um lado, a identidade rígida compreende a estrutura biológica ou os aspectos físicos de uma pessoa. Raça, etnia e cor são elementos de uma identidade rígida. Esses elementos da identidade rígida são dados e imutáveis. A identidade suave, por outro lado, compreende o comportamento, as crenças ou as práticas de uma pessoa ou grupo de pessoas. Localização, nacionalidade e religião são elementos de uma identidade suave. A identidade suave é como um software; pode ser instalada, excluída e reinstalada. Em outras palavras, uma identidade suave é adquirível. Eu, um africano negro, não posso me tornar um caucasiano e ainda manter minha sanidade, mas posso me tornar um cidadão dos EUA.

A distinção entre os aspectos flexíveis e rígidos da identidade humana está presente nas Escrituras. Os seres humanos compartilham uma identidade rígida básica: a imagem de Deus, criados homem e mulher. As Escrituras nunca condenam os elementos da identidade rígida em seu estado natural. Assim, por exemplo, elas reconhecem pessoas de todas as raças, etnias e tribos como criaturas de Deus que, assim como Israel, Deus busca redimir (por exemplo, Gn 12:3; Amós 9:7; Ap 14:6). É por isso que, mesmo no Pentateuco, os estrangeiros podiam viver em Israel e adorar a Yahweh sob uma única lei (Êx 12:49; Nm 15:16, 29). As Escrituras condenam as pessoas com base em suas escolhas pessoais (ou seja, elementos da identidade flexível). Assim, por exemplo, embora Deus não deseje que ninguém pereça (2 Pedro 3:9), somente aqueles que escolhem crer em Cristo não perecerão (João 3:16).

Biblicamente, a identidade sexual é uma identidade rígida, pois é determinada pela estrutura biológica ou (inatamente) física e pela aparência de uma pessoa, e não pelo comportamento, crenças, sentimentos, práticas ou localização.

A identidade sexual de uma pessoa determina como ela expressa sua sexualidade. No entanto, a expressão sexual é, em si, um elemento de identidade flexível, pois pode ser influenciada por crenças e práticas (por exemplo, celibato, fornicação, homossexualidade), deve ocorrer dentro de limites aceitáveis (por exemplo, dentro de um casamento monogâmico) e há ações punitivas contra a expressão sexual indevida (por exemplo, estupro e incesto).

As Escrituras convidam os seres humanos a uma certa identidade flexível (ou seja, caráter semelhante ao de Cristo). E condenam elementos ímpios da identidade flexível (Rm 1:18–32). Assim, por exemplo, um israelita que praticasse a homossexualidade deveria ser apedrejado até a morte (Lv 20:13). Mesmo a menor tentativa de obscurecer a identidade rígida de alguém na forma de travestismo é expressamente proibida (Dt 22:5). Não está ao alcance dos seres humanos mudar elementos de sua identidade rígida. Embora procedimentos como vasectomia e tubectomia possam afetar o sistema reprodutivo, eles não afetam a identidade sexual. Mas mesmo essas são questões de consciência a serem decididas pelos casais.

Perspectiva bíblica

O relato da criação nos fornece a base fundamental para a diferenciação sexual (Gênesis 1:26–28; 2:18–25). Deus criou o “ser humano” como homem e mulher. Adão foi formado como homem e Eva foi criada como mulher. Adão é descrito como homem e Eva, como mulher. Portanto, a diferenciação sexual é um ato de Deus. A sexualidade não é apenas parte integrante da nossa personalidade, mas também é parte integrante dos nossos relacionamentos. Se homem-mulher descreve distinções físicas, homem-mulher descreve a função e o tipo de relacionamento entre homem e mulher na expressão de sua sexualidade — marido e mulher.

A união de Deus entre Adão (masculino/homem) e Eva (feminino/mulher) como marido e mulher serviu de modelo para todos os casamentos subsequentes. A frase hebraica “ezer kenegdo” significa literalmente “uma ajuda (ou ajudante) como oposto a ele”. Em seu contexto, essa frase reúne as noções de distinção de gênero, igualdade, complementaridade e comunhão. Deus intencionalmente criou Eva como “oposta” a Adão. Mas Ele não criou apenas um homem e uma mulher e os deixou decidir o que fazer com seus gêneros. Ele projetou os seres humanos para a comunhão entre homem e mulher, marido e mulher, e, por meio dessa união, cumprir certas responsabilidades (por exemplo, ser fecundo e multiplicar-se).

Posteriormente, seguindo o padrão divino, as crianças nascem “masculinas” ou “femininas” (Lv 12:2–7), “filhos” ou “filhas” (Gn 5:4; Os 1:6; Lc 1:57). [11] Assim, a sexualidade é definida em várias dimensões, incluindo a física/anatômica (“masculino” e “feminino”), funcional (“homem” e “mulher”), emocional (“deixar” e “unir-se”), relacional (“unir-se” e “conhecer”), social (“pai e mãe”; comunidade) e espiritual (Deus une o homem e a mulher).

A descrição bíblica é clara ao afirmar que a identidade sexual é exclusivamente binária (masculina e feminina) e definida por características físicas (os termos hebraicos zakar, “masculino”, e neqebah, “feminino”, podem representar os órgãos sexuais externos masculinos e femininos). Biblicamente, sexo e gênero estão intimamente ligados — se realmente precisarmos diferenciar os dois. O gênero de uma pessoa corresponde às suas características anatômicas; a identidade e o papel de gênero são determinados pelo sexo biológico. Ser homem (zakar) torna a pessoa um homem (‘ish), e ser mulher (neqebah) torna a pessoa uma mulher (‘ishah). Se casado, um homem funciona como marido, e uma mulher funciona como esposa. Nessa relação, entre outras coisas, um dá a semente e o outro a gera (Gênesis 4:1).

Sexual or gender identity is a given, not acquired. It is ontological, not an existential choice. It is God-made, not a biological accident. Scripture consistently uses the binary terms male/female, man/woman, or husband/ wife to stress that there are only two sexes/genders,[12] that one’s gender corresponds to one’s biological sex, that the Creator designed heterosexual sexuality for humans, and that sexuality is to be expressed only within a monogamous, heterosexual marriage of a male and a female with biologically determined sexual identities (Gen 2:18–24; Song 3:4; Matt 5:31–32; 19:4–9; 1 Cor 7:1–5; Eph 5:33).

Desvios Sexuais

Deus projetou e criou a sexualidade humana com um propósito. Por ser o Criador, Deus tem o direito de regular a expressão sexual. Assim, por exemplo, Ele proíbe a fornicação, o adultério, o incesto, o estupro e o desejo por alguém que não seja o cônjuge (por exemplo, Êxodo 20:14, 17; 22:16–17; Levítico 18:6–18; 20:11–17; Deuteronômio 22:23–29; Mateus 5:28–29; Gálatas 5:19–21). Os limites que Deus estabeleceu em torno da expressão da sexualidade humana não devem ser violados, seja em ato ou em pensamento. A expressão sexual que se desvia da ordem e da intenção da criação é pecaminosa. Tais expressões sexuais são abomináveis e contaminadoras (Lv 18:22, 24; Ez 22:11; Hb 13:4), e Deus responsabiliza as nações por elas (Lv 18:3–5, 24–28).

Homossexualidade [13]- As descrições bíblicas deixam claro que a homossexualidade e o lesbianismo são “contrários à sã doutrina” (1 Timóteo 1:10). Praticar um ato homossexual é “agir perversamente” (Gênesis 19:7–9). [14] Em Juízes 19:22–25, os homossexuais benjamitas são referidos como “filhos de Belial” (lit. “filhos da inutilidade”), e a prática é descrita como uma “coisa vil” e “maldade” (Juízes 20:4). Pedro se refere aos homens de Sodoma como “ímpios” e ao seu ato como “conduta sensual dos ímpios” e “luxúria de paixão contaminadora” (2 Pedro 6:6–10). Judas descreve o ato deles de maneira geral como “imoralidade sexual”, mas especificamente como “ir atrás de carne estranha” que contamina (Judas 7–8).

Em Romanos 1:26–32, Paulo descreve a homossexualidade e o lesbianismo como “afetos vis” (NKJV). Tais práticas são “vergonhosas”, um “erro” e “inadequadas”. Os perpetradores não “retêm Deus em seu conhecimento”, mas têm “mente depravada” e “merecem a morte”. Aqui, Paulo remete para Gênesis 1–2 e Levítico 18–20. A relação sexual natural e aceitável ocorre entre homem e mulher. A própria natureza mostra que os órgãos sexuais externos da mulher foram criados para se encaixarem nos do homem; trocá-los é antinatural (Romanos 1:26–27). Em 1 Coríntios 6:9-10, o termo “sodomitas” (arsenokoites, lit. “homem que penetra homem”) da NKJV descreve o parceiro ativo, e “homossexual” (malakos, lit. “homem de aparência suave”) descreve o homem que desempenha o papel de mulher no ato sexual. Assim como Deus destruiu Sodoma e Gomorra por abominações, incluindo a homossexualidade, e os benjamitas foram quase destruídos por se recusarem a entregar os perpetradores, Paulo diz que tais pessoas não herdarão o reino.

Transgenerismo– As Escrituras levam a sério as distinções entre sexo e gênero. O caráter binário da sexualidade humana não deve ser violado em ato, pensamento ou aparência. A proibição das relações entre pessoas do mesmo sexo nas Escrituras deixa claro que um homem não deve agir sexualmente como uma mulher (Lv 18:22; Rm 1:26–27). Paulo inclui os malakos entre aqueles que não herdarão o reino se não se arrependerem (1 Coríntios 6:9–10). Como já observamos, esse termo denota o homem que age como uma mulher em uma união sexual. O termo, portanto, inclui o que podemos considerar como comportamento e ato transgênero.

A Escritura proíbe até mesmo o travestismo e qualquer aparência que tenda a confundir a distinção entre os sexos. Além das características físicas (Lv 12:2, 5; 2 Sm 19:25; Dn 8:16), homens e mulheres também são distinguíveis por aparências externas, como vestimentas (Dt 22:5) e penteados (1 Co 11:14–15; Ap 9:8). Alguns estudiosos acreditam que a proibição em Deuteronômio 22:5 é uma polêmica contra as práticas cultuais cananeias que encorajavam o travestismo ou o uso de roupas do sexo oposto, mas a base mais provável para essa proibição é a distinção de gênero feita na criação (Gn 1:26–27).[15] Assim, as Escrituras se opõem até mesmo ao menor esforço para confundir a distinção entre homem e mulher.

Respondendo aos argumentos a favor da comunidade LGBTQIA+

Os defensores da comunidade LGBTQIA+ apresentam os direitos humanos como um argumento fundamental. Um defensor afirmou: “Temos o direito de viver em um corpo que corresponda à nossa autoimagem e aos nossos desejos mais profundos, sem que outra pessoa seja o guardião da nossa experiência”. [16] No entanto, as Escrituras são claras ao afirmar que “outra pessoa” — Deus — é “o guardião da nossa experiência” como seres humanos, pois Ele é nosso Criador. O psiquiatra Paul McHugh está mais próximo dessa verdade quando afirma que “homens transgêneros não se tornam mulheres, nem mulheres transgêneros se tornam homens. Todos… tornam-se homens feminizados ou mulheres masculinizadas, falsificações ou imitadores do sexo com o qual se ‘identificam’. É aí que reside o seu futuro problemático.”[17] E Katie McCoy acrescenta que “o corpo sexuado é indivisível do eu genderizado”.[18]

Um argumento corolário é o do sentimento — um senso ou orientação interna de gênero diferente daquela que corresponde às características físicas da pessoa. No entanto, as Escrituras descrevem a expressão sexual errada como “paixões pecaminosas” (Rm 7:5) e “paixões sensuais” (2 Pe 2:7, 18). Como já observamos, a expressão sexual é um elemento suave da identidade humana e, portanto, controlável. Por essa razão, as Escrituras proíbem não apenas atos sexuais errados, mas também o desejo sexual errado com expressões como “não cobiçarás” (Êxodo 20:17; 1 Tessalonicenses 4:6) e “arranca-o” ou “corta-o” (Mateus 5:28-29).

Outro argumento corolário é o da liberdade de se envolver em qualquer tipo de atividade sexual, desde que seja entre adultos consentâneos. Mas as Escrituras também regulamentam os atos sexuais entre adultos consentâneos. Considere o caso de um homem e uma mulher prometida em Deuteronômio 22:23–25. Mesmo que ambos tivessem consentido com o ato, ambos estavam sujeitos à pena capital. O mesmo se aplica aos praticantes de homossexualidade e lesbianismo em Romanos 1:26-32 e 1 Coríntios 6:9-10, que Paulo descreve como merecedores da morte. As Escrituras exigem que os crentes controlem suas paixões (1 Tessalonicenses 4:3-8) — que evitem expressões sexuais erradas, mesmo que o sentimento seja mútuo e entre adultos consentâneos, sejam eles heterossexuais (Deuteronômio 22:23-25) ou homossexuais (Romanos 1:26-27).

Em algumas sociedades, o argumento dos direitos humanos recebeu apoio legal e, às vezes, aplicação. Mas os direitos humanos não devem se opor à reivindicação de Deus sobre Sua criação (Gênesis 1–2). Jesus deixou claro que a vontade de Deus, conforme expressa em Sua palavra, transcende a lei humana (Mateus 19:7–9). O Criador exige que reconheçamos que somos criaturas e, portanto, devemos glorificá-Lo com nossos corpos (Atos 5:29; 1 Coríntios 6:19-20). Nem tudo o que pode ser desejado ou sentido (orientação), expresso por adultos consentâneos, reivindicado como um direito e apoiado pela lei estadual é bom e correto diante de Deus.

E quanto à intersexualidade e à disforia de gênero? Além daqueles que sentem um gênero interno diferente do seu sexo biológico e expressam esse sentimento externamente (no comportamento ou por meio de cirurgia), há aqueles cujos cromossomos, gônadas, hormônios, órgãos sexuais internos e genitais diferem dos dois padrões masculino ou feminino (intersexualidade). Nascer com características biológicas que não são tipicamente masculinas ou femininas deve ser uma condição perturbadora, e pode ser necessário procurar ajuda cirúrgica, médica ou psicológica. Ainda assim, há aqueles que experimentam uma incompatibilidade entre sua percepção interna de gênero e suas características biológicas (disforia de gênero) sem expressá-la externamente.

Embora isso possa ser uma luta genuína, o cristão não precisa agir de acordo com seus sentimentos contrários à palavra de Deus e às características biológicas (ou natureza). A queda resultou em um enfraquecimento da natureza (Gn 3; Rm 8), cujos efeitos são vistos no corpo (Rm 6:6, 12; 7:24), na mente (Rm 1:21; 2 Co 3:14–15; 4:4) e nas emoções (Rm 1:6–27; Gál 5:24; 2 Tim 3:2–4). Como Paulo sugere em 1 Coríntios 6:9–11, é necessário buscar ajuda divina para superar essa atração. Por meio da graça de Deus, é possível receber o poder para lidar com a luta com honra (2 Cor 12:9; 1 Tess 4:4–5) ou permanecer celibatário (Mt 19:12). A cura física, emocional e espiritual também é possível por meio do toque divino (Mc 5:1–20; Lc 5:12–15; cf. 8:48, 50; 17:19; 18:42).

Sexualidade, visão de mundo e autoridade

As teorias sexuais predominantes contradizem a perspectiva bíblica de que o gênero é determinado biologicamente, que o ser humano não tem um corpo, mas é um corpo, e que a atividade sexual não pode ser dissociada da identidade sexual. A visão de mundo por trás da redefinição da sexualidade é secular, onde a autoridade repousa na ciência, na sociedade e, em última instância, no próprio indivíduo. Alguns cristãos com uma visão de mundo semibíblica seguem em frente e procuram reinterpretar passagens bíblicas para concordar com as tendências atuais da sociedade. Mas, em última análise, a questão LGBTQIA+ é uma questão sobre a autoridade da palavra de Deus.

Pedro e Judas abordam a questão da autoridade no que diz respeito à expressão sexual. Usando o exemplo de Sodoma e Gomorra, eles descrevem o destino dos ímpios e dos justos. Pedro diz que aqueles que se entregam à “paixão impura”, como os homossexuais de Sodoma e Gomorra, “desprezam a autoridade” (2 Pedro 2:6–10). Judas 7-8 descreve de forma semelhante aqueles que “contaminam a carne” e “rejeitam a autoridade”, comparando-os aos homens de Sodoma e Gomorra. Os termos gregos traduzidos como “desprezar” e “rejeitar” nesses contextos descrevem a atitude de desrespeitar, menosprezar ou invalidar. Em ambas as passagens, “autoridade” traduz o grego kyriotes (lit. “senhorio”, traduzido como “domínio” em Ef 1:21 e Cl 1:16). A autoridade que é desprezada pela luxúria da paixão contaminante é a autoridade de Cristo (ver 2 Pedro 2:1, 11; Judas 4).

As Escrituras se opõem à expressão sexual indevida em suas várias formas. No entanto, elas também indicam que a mudança é possível. Essa mudança inclui uma mudança de cosmovisão e a aceitação da autoridade de Deus e de Sua palavra. Quando nos submetemos à autoridade de Cristo, o “velho” passa (2 Coríntios 5:17) e nos revestimos do “novo homem” (Efésios 4:20–24). Então, sendo participantes da natureza divina (2 Pedro 1:4), somos capazes de controlar nossas paixões em santidade e fugir da imoralidade sexual (Mateus 5:28-29; 19:12; Romanos 7:5; 1 Coríntios 6:18; 1 Tessalonicenses 4:4-6). Aqueles entre os crentes de Corinto que se afastaram das práticas homossexuais receberam perdão e purificação (1 Coríntios 6:9-11). A mesma graça está disponível hoje para qualquer pessoa que se volte para o Senhor.

Os seres humanos são seres sexuais. Vivemos e nos relacionamos como pessoas sexuais. A sexualidade faz parte da nossa existência; é uma expressão do nosso ser. Os seres sexuais expressam sentimentos sexuais, mas a sexualidade humana opera dentro de limites específicos regulados pela palavra de Deus. As teorias sexuais revolucionárias que estão sendo promovidas nas sociedades atuais vão contra as Escrituras, procuram perturbar a natureza e promovem o caos. “Sexo não é apenas sobre sexo. A maneira como entendemos e expressamos nossa sexualidade aponta para nossas convicções mais profundas sobre quem somos, quem é Deus, quem é Jesus, o que é (ou deveria ser) a igreja, o significado do amor, a ordem da sociedade e o mistério do universo.” [20]

Os cristãos que acreditam na Bíblia devem tratar os outros com amor e respeito. Eles também devem encontrar maneiras de apoiar aqueles que estão lutando com questões de identidade sexual. No entanto, amar, respeitar e apoiar os indivíduos LGBTQIA+ deve ser feito com o objetivo de levá-los ao padrão bíblico sobre identidade e expressão sexual, reconhecendo que é somente em Cristo que “somos completos” (Col 2:10).

Notas Finais

1- De acordo com a Associação Americana de Psicologia, “identidade de gênero refere-se ao sentimento interno de uma pessoa de ser homem, mulher ou outra coisa; expressão de gênero refere-se à maneira como uma pessoa comunica sua identidade de gênero aos outros por meio de comportamento, roupas, penteados, voz ou características físicas” (www.apa.org/topics/lgbtq/transgender-people-gender-identity-gender-expression).

2- Para uma abordagem mais aprofundada sobre sexualidade, consulte Ekkehardt Mueller e Elias Brasil de Souza, Sexualidade: Questões Contemporâneas a partir de uma Perspectiva Bíblica, Estudos do Instituto de Pesquisa Bíblica em Ética Bíblica 2 (Silver Spring, MD: Review and Herald, 2022).

3- Madison Bentley, “Sanidade e Perigo na Infância”, The American Journal of Psychology 58 (1945), 228.

4- Simone de Beauvoir, O Segundo Sexo, trad. e ed. H. M. Parshley (Londres: John Cape, 1953; publicado originalmente em Paris: Editions Gallimard, 1949), 273.

5- John Money, “Hermaphroditism, Gender, and Precocity in Hyperadrenocorticism: Psychologic Findings” (Hermafroditismo, gênero e precocidade no hiperadrenocorticismo: descobertas psicológicas), Bulletin of the Johns Hopkins Hospital 96.6 (1955): 253–264. Ver também John Money, Joan G. Hampson e John Hampson, “An Examination of Some Basic Sexual Concepts: The Evidence of Human Hermaphroditism” (Uma análise de alguns conceitos sexuais básicos: as evidências do hermafroditismo humano), Boletim do Hospital Johns Hopkins 97.4 (1955): 301–319.

6- Robert Stoller, Sexo e Gênero: O Desenvolvimento da Masculinidade e da Feminilidade (Londres: H. Karnac, 1968). O termo “identidade de gênero” foi introduzido em 1964 por Robert Stoller, “A Identidade Hermafrodita dos Hermafroditas”, The Journal of Nervous and Mental Disease 139 (1964): 453–457; idem, “A Contribution to the Study of Gender Identity” (Uma contribuição para o estudo da identidade de gênero), International Journal of Psycho-Analysis 45 (1964): 220–226 e R. R. Greenson, “On Homosexuality and Gender Identity” (Sobre homossexualidade e identidade de gênero), International Journal of Psycho-Analysis 45 (1964): 217–219.

7- Germaine Greer, The Female Eunuch (Nova York: McGraw-Hill, 1971), 15. A segunda onda do feminismo deu origem aos Estudos de Gênero como disciplina acadêmica.

8- Judith Butler, Gender Trouble: Feminism and the
Subversion of Identity (Nova York: Routledge, 1990), xxix. A terceira onda do feminismo levou à “desnaturalização” e à ressignificação das categorias corporais.

9- Francis Kuriakose e Deepa Kylasam Iyer, “LGBT Rights and Theoretical Perspectives”, Oxford Research Encyclopedia of Politics, dezembro de 2020, 5, https://doi.org/10.1093/ acrefore/9780190228637.013.1291. O artigo inclui uma extensa revisão das teorias de gênero.

10- Ver Christian Wildberg, “Neoplatonismo”, The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Edição de inverno de 2021), Edward N. Zalta (ed.), https://plato.stanford.edu/archives/win2021/entries/neoplatonism/.

11- A identidade sexual é formada na concepção (por exemplo, Lucas 1:36).

12- Contrariamente à opinião de que existem mais de cem gêneros, Debra Soh é enfática: “Não. Existem dois: feminino e masculino. Não há nenhuma evidência científica que sugira a existência de outros gêneros” (Debra Soh, The End of Gender: Debunking the Myths about Sex and Identity in Our Society [Nova York: Threshold, 2020], 67-68, citado em Alberto R. Timm, “The Impact of Great Revolutions on Marriage and Family,” em Family: With Contemporary Issues on Marriage and Parenting, ed. Ekkehardt Mueller e Elias Brasil de Souza, Biblical Research Institute Studies in Biblical Ethics 3 [Silver Spring, MD: Biblical Research Institute, 2023], 635).

13- Para uma discussão detalhada, consulte Ekkehardt Mueller, “Homossexualidade e Escrituras”, em Sexualidade: Questões Contemporâneas a partir de uma Perspectiva Bíblica, Estudos do Instituto de Pesquisa Bíblica em Ética Bíblica 2, ed. Ekkehardt Mueller e Elias Brasil de Souza (Silver Spring, MD: Review and Herald, 2022), 415–453; Ekkehardt Mueller, Homosexuality, Scripture, and the Church, Biblical Research Institute Reflections 6 (Silver Spring, MD: Biblical Research Institute, 2010).

14- Os perpetradores em Sodoma sabiam que estavam fazendo o mal. Eles até prometeram “tratar pior” Ló do que seus visitantes (Gênesis 19:9).

15- Elias Brasil de Souza e Larry L. Lichtenwalter, “Transgenderism: Reflections from a Biblical Perspective” (Transgenerismo: reflexões a partir de uma perspectiva bíblica), em Sexuality: Contemporary Issues from a Biblical Perspective (Sexualidade: questões contemporâneas a partir de uma perspectiva bíblica), Estudos em Ética Bíblica do Instituto de Pesquisa Bíblica 2, ed. Ekkehardt Mueller e Elias Brasil de Souza (Silver Spring, MD: Review and Herald, 2022), 464–466.

16- Palavras de Florence Ashley citadas em Kim Amstrong, “Rain Before Rainbows: The Science of Transgender Flourishing” (Chuva antes do arco-íris: a ciência do florescimento transgênero), Associação de Ciências Psicológicas, https://www.psychologicalscience.org/observer/transgender-flourishing.

17- Paul McHugh, “Transgenderism: A Pathogenic Meme” (Transgenerismo: um meme patogênico), www.thepublicdiscourse.com/2015/06/15145/.

18- Katie J. McCoy, “What It Means to Be Male and Female” (O que significa ser homem e mulher), em Created in the Image of God: Applications and Implications for Our Cultural Confusion (Criados à imagem de Deus: aplicações e implicações para nossa confusão cultural), ed. David S. Dockery com Lauren McAfee (Nashville, TN: Forefront Books, 2023), 149.

19- “Ninguém sabe exatamente o que causa a disforia de gênero. Alguns especialistas acreditam que hormônios no útero, genes e fatores culturais e ambientais podem estar envolvidos” www.mountsinai.org/health-library/diseases-conditions/gender-dysphoria

20 Christopher West, “Our Bodies Tell God’s Story” (Nossos corpos contam a história de Deus), em Sanctified Sexuality: Valuing Sex in an Oversexed World (Sexualidade santificada: valorizando o sexo em um mundo excessivamente sexualizado), ed. Sandra L. Glahn e C. Gary Barnes (Grand Rapids, MI: Kregel Academic, 2020), 17.