{"id":2130,"date":"2025-10-15T08:58:07","date_gmt":"2025-10-15T11:58:07","guid":{"rendered":"https:\/\/iasdcentral.org.br\/ministeriosexualidade\/?p=2130"},"modified":"2025-11-27T18:12:37","modified_gmt":"2025-11-27T21:12:37","slug":"quem-deus-diz-que-eu-sou-uma-reflexao-sobre-rotulos-de-identidade-sexual","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/iasdcentral.org.br\/ministeriosexualidade\/quem-deus-diz-que-eu-sou-uma-reflexao-sobre-rotulos-de-identidade-sexual\/","title":{"rendered":"Quem Deus diz que eu sou: uma reflex\u00e3o sobre r\u00f3tulos de identidade sexual"},"content":{"rendered":"\n

H\u00e1 uma ideologia crescente de que a identidade de g\u00eanero n\u00e3o \u00e9 determinada pelo sexo biol\u00f3gico (ou seja, caracter\u00edsticas f\u00edsicas), mas sim pelo sentimento interno de ser homem, mulher, ambos ou algo entre os dois. Para aqueles que acreditam nessa ideologia, n\u00e3o se nasce com um g\u00eanero, mas com um sentimento de g\u00eanero; portanto, n\u00e3o \u00e9 apropriado usar os r\u00f3tulos bin\u00e1rios gerais, homem\/mulher ou masculino\/feminino, com base nas caracter\u00edsticas f\u00edsicas. Os indiv\u00edduos s\u00e3o, portanto, encorajados a seguir seu senso interno de g\u00eanero, escolher seus r\u00f3tulos de g\u00eanero e expressar sua sexualidade com base nesses r\u00f3tulos.<\/p>\n\n\n\n

Alguns expressam esse senso interno de g\u00eanero por meio do comportamento, vestu\u00e1rio ou discurso; outros se submetem a cirurgias de redesigna\u00e7\u00e3o sexual para remodelar seus corpos de acordo com sua identidade de g\u00eanero auto-percebida. LGBTQIA+ \u00e9 a sigla para essa ideologia que desvincula a identidade de g\u00eanero da identidade sexual. Torna-se imediatamente evidente que essa ideologia n\u00e3o considera Deus como o criador da identidade sexual\/de g\u00eanero. Nesta breve reflex\u00e3o,[2] tra\u00e7arei a hist\u00f3ria da teoria de g\u00eanero, discutirei o que chamo de elementos duros e moles da identidade humana e considerarei a perspectiva b\u00edblica sobre o assunto.<\/p>\n\n\n\n

Uma breve hist\u00f3ria da teoria de g\u00eanero<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Os termos \u201csexo\u201d e \u201cg\u00eanero\u201d eram usados como sin\u00f4nimos desde 1474, embora \u201cg\u00eanero\u201d tenha passado a ser reservado para categorias gramaticais (ou seja, masculino, feminino, neutro). Em 1945, Madison Bently considerou o g\u00eanero como \u201co reverso socializado do sexo\u201d, sendo os \u201ctermos qualificativos \u2018feminino\u2019 e \u2018masculino\u2019\u201d. [3] <\/p>\n\n\n\n

Em 1949, Simone de Beauvoir afirmou que \u201cn\u00e3o se nasce mulher, torna-se mulher. Nenhum destino biol\u00f3gico, psicol\u00f3gico ou econ\u00f4mico determina a figura que a mulher apresenta na sociedade; \u00e9 a civiliza\u00e7\u00e3o como um todo que produz essa criatura, intermedi\u00e1ria entre o homem e o eunuco, que \u00e9 descrita como feminina\u201d.[4] E em 1955, John Money foi pioneiro na distin\u00e7\u00e3o entre sexo e g\u00eanero. Ele introduziu termos como \u201corienta\u00e7\u00e3o de g\u00eanero\u201d (em vez de prefer\u00eancia sexual) e \u201cpapel de g\u00eanero\u201d, que definiu como \u201ctodas as coisas que uma pessoa diz ou faz para se revelar como tendo o status de menino ou homem, menina ou mulher, respectivamente\u201d. Para ele, o \u201cg\u00eanero\u201d \u00e9 male\u00e1vel nos primeiros dois anos de vida e, durante esse per\u00edodo, os \u00f3rg\u00e3os genitais de uma crian\u00e7a intersexual (hermafrodita) poderiam ser normalizados cirurgicamente. <\/p>\n\n\n\n

Ele tamb\u00e9m afirmou que os homens criados como meninas desde tenra idade cresceriam atra\u00eddos por homens e viveriam como mulheres heterossexuais.5 Ent\u00e3o, em 1968, Robert Stoller concluiu que o sexo \u00e9 uma categoria biol\u00f3gica, enquanto o g\u00eanero \u00e9 uma categoria social, introduzindo o termo popular \u201cidentidade de g\u00eanero\u201d.[6]<\/p>\n\n\n\n

Mas a redefini\u00e7\u00e3o da sexualidade foi especialmente influenciada pela segunda e terceira ondas do feminismo nas d\u00e9cadas de 1960-1980 e 1990-2000, respectivamente. Entre as vozes influentes estavam pessoas como Germaine Greer, que argumentou: \u201c\u00c9 parte essencial do nosso aparato conceitual que os sexos sejam uma polaridade e uma dicotomia na natureza. Na verdade, isso \u00e9 totalmente falso.\u201d[7] O mesmo aconteceu com Judith Butler, que pensava: \u201c\u2018Feminino\u2019 n\u00e3o parece mais ser uma no\u00e7\u00e3o est\u00e1vel, seu significado \u00e9 t\u00e3o confuso e inst\u00e1vel quanto \u2018mulher\u2019\u2026 ambos os termos ganham seus significados confusos apenas como termos relacionais.\u201d[8] Essas ondas desafiaram os pap\u00e9is sociais das mulheres e enfatizaram a igualdade social para elas.<\/p>\n\n\n\n

Juntos, os estudos laboratoriais, o movimento pelos direitos civis e a segunda e terceira ondas do feminismo inspiraram o movimento social LGBT, defendendo a igualdade de direitos e influenciando as pol\u00edticas p\u00fablicas. Francis Kuriakose e Deepa Kylasam Iyer resumem:<\/p>\n\n\n\n

O processo de consolida\u00e7\u00e3o das necessidades e demandas das minorias sexuais e de g\u00eanero come\u00e7ou com o movimento hom\u00f3filo da d\u00e9cada de 1950 nos Estados Unidos. Inspirado pelo movimento pelos direitos civis e pela segunda onda do feminismo, o movimento social pela liberta\u00e7\u00e3o gay reuniu uma ampla gama de minorias sexuais e de g\u00eanero sob a bandeira LGBT na d\u00e9cada de 1960. O movimento de liberta\u00e7\u00e3o gay trouxe visibilidade e uma apar\u00eancia de solidariedade por meio da marcha do orgulho gay e consolidou as minorias sexuais e de g\u00eanero aparentemente diversas e d\u00edspares. O movimento social pela liberta\u00e7\u00e3o gay foi a base para os estudos GLS [estudos gays e l\u00e9sbicos] que surgiram na \u00e1rea de estudos da sexualidade. [9]<\/p>\n\n\n\n

Em \u00faltima an\u00e1lise, as teorias de g\u00eanero enfatizam o \u201ceu\u201d como uma entidade aut\u00f4noma alojada nos rec\u00f4nditos do \u201ccorpo\u201d. Esse pensamento de que o ser humano tem um corpo deriva da vis\u00e3o neoplat\u00f4nica da alma dentro do corpo e contradiz o fato b\u00e1sico de que o ser humano \u00e9 um corpo.<\/p>\n\n\n\n

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O que antes era biologia, hoje virou debate: o g\u00eanero deixou de ser apenas um dado do corpo para se tornar uma constru\u00e7\u00e3o social. <\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Identidade Humana<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Logicamente, se existe um \u201ceu\u201d separado do corpo (como alguns crist\u00e3os consideram), esse \u201ceu\u201d n\u00e3o pode ter uma identidade f\u00edsica e, portanto, n\u00e3o pode ter uma identidade sexual. Mas se n\u00e3o existe um \u201ceu\u201d separado do corpo, ent\u00e3o as caracter\u00edsticas f\u00edsicas devem determinar a identidade e a express\u00e3o sexual de uma pessoa, de modo que n\u00e3o \u00e9 poss\u00edvel separar a identidade sexual da identidade de g\u00eanero. Se tenho certeza de que sou um homem preso em um corpo feminino, ent\u00e3o tenho certeza de que sou um homem, s\u00f3 que me sinto como uma mulher. Abordaremos a quest\u00e3o do sentimento abaixo.<\/p>\n\n\n\n

Fundamentalmente, h\u00e1 dois aspectos insepar\u00e1veis da identidade humana. Optei por descrever esses aspectos como identidade r\u00edgida e identidade flex\u00edvel. Por um lado, a identidade r\u00edgida compreende a estrutura biol\u00f3gica ou os aspectos f\u00edsicos de uma pessoa. Ra\u00e7a, etnia e cor s\u00e3o elementos de uma identidade r\u00edgida. Esses elementos da identidade r\u00edgida s\u00e3o dados e imut\u00e1veis. A identidade suave, por outro lado, compreende o comportamento, as cren\u00e7as ou as pr\u00e1ticas de uma pessoa ou grupo de pessoas. Localiza\u00e7\u00e3o, nacionalidade e religi\u00e3o s\u00e3o elementos de uma identidade suave. A identidade suave \u00e9 como um software; pode ser instalada, exclu\u00edda e reinstalada. Em outras palavras, uma identidade suave \u00e9 adquir\u00edvel. Eu, um africano negro, n\u00e3o posso me tornar um caucasiano e ainda manter minha sanidade, mas posso me tornar um cidad\u00e3o dos EUA.<\/p>\n\n\n\n

A distin\u00e7\u00e3o entre os aspectos flex\u00edveis e r\u00edgidos da identidade humana est\u00e1 presente nas Escrituras. Os seres humanos compartilham uma identidade r\u00edgida b\u00e1sica: a imagem de Deus, criados homem e mulher. As Escrituras nunca condenam os elementos da identidade r\u00edgida em seu estado natural. Assim, por exemplo, elas reconhecem pessoas de todas as ra\u00e7as, etnias e tribos como criaturas de Deus que, assim como Israel, Deus busca redimir (por exemplo, Gn 12:3; Am\u00f3s 9:7; Ap 14:6). \u00c9 por isso que, mesmo no Pentateuco, os estrangeiros podiam viver em Israel e adorar a Yahweh sob uma \u00fanica lei (\u00cax 12:49; Nm 15:16, 29). As Escrituras condenam as pessoas com base em suas escolhas pessoais (ou seja, elementos da identidade flex\u00edvel). Assim, por exemplo, embora Deus n\u00e3o deseje que ningu\u00e9m pere\u00e7a (2 Pedro 3:9), somente aqueles que escolhem crer em Cristo n\u00e3o perecer\u00e3o (Jo\u00e3o 3:16).<\/p>\n\n\n\n

Biblicamente, a identidade sexual \u00e9 uma identidade r\u00edgida, pois \u00e9 determinada pela estrutura biol\u00f3gica ou (inatamente) f\u00edsica e pela apar\u00eancia de uma pessoa, e n\u00e3o pelo comportamento, cren\u00e7as, sentimentos, pr\u00e1ticas ou localiza\u00e7\u00e3o. <\/em><\/p>\n\n\n\n

A identidade sexual de uma pessoa determina como ela expressa sua sexualidade. No entanto, a express\u00e3o sexual \u00e9, em si, um elemento de identidade flex\u00edvel, pois pode ser influenciada por cren\u00e7as e pr\u00e1ticas (por exemplo, celibato, fornica\u00e7\u00e3o, homossexualidade), deve ocorrer dentro de limites aceit\u00e1veis (por exemplo, dentro de um casamento monog\u00e2mico) e h\u00e1 a\u00e7\u00f5es punitivas contra a express\u00e3o sexual indevida (por exemplo, estupro e incesto). <\/p>\n\n\n\n

As Escrituras convidam os seres humanos a uma certa identidade flex\u00edvel (ou seja, car\u00e1ter semelhante ao de Cristo). E condenam elementos \u00edmpios da identidade flex\u00edvel (Rm 1:18\u201332). Assim, por exemplo, um israelita que praticasse a homossexualidade deveria ser apedrejado at\u00e9 a morte (Lv 20:13). Mesmo a menor tentativa de obscurecer a identidade r\u00edgida de algu\u00e9m na forma de travestismo \u00e9 expressamente proibida (Dt 22:5). N\u00e3o est\u00e1 ao alcance dos seres humanos mudar elementos de sua identidade r\u00edgida. Embora procedimentos como vasectomia e tubectomia possam afetar o sistema reprodutivo, eles n\u00e3o afetam a identidade sexual. Mas mesmo essas s\u00e3o quest\u00f5es de consci\u00eancia a serem decididas pelos casais.<\/p>\n\n\n\n

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Entre ci\u00eancia, filosofia e ideologia \u2014 a hist\u00f3ria do g\u00eanero \u00e9 tamb\u00e9m a hist\u00f3ria de como enxergamos o pr\u00f3prio ser humano.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Perspectiva b\u00edblica<\/strong><\/p>\n\n\n\n

O relato da cria\u00e7\u00e3o nos fornece a base fundamental para a diferencia\u00e7\u00e3o sexual (G\u00eanesis 1:26\u201328; 2:18\u201325). Deus criou o \u201cser humano\u201d como homem e mulher. Ad\u00e3o foi formado como homem e Eva foi criada como mulher. Ad\u00e3o \u00e9 descrito como homem e Eva, como mulher. Portanto, a diferencia\u00e7\u00e3o sexual \u00e9 um ato de Deus. A sexualidade n\u00e3o \u00e9 apenas parte integrante da nossa personalidade, mas tamb\u00e9m \u00e9 parte integrante dos nossos relacionamentos. Se homem-mulher descreve distin\u00e7\u00f5es f\u00edsicas, homem-mulher descreve a fun\u00e7\u00e3o e o tipo de relacionamento entre homem e mulher na express\u00e3o de sua sexualidade \u2014 marido e mulher. <\/p>\n\n\n\n

A uni\u00e3o de Deus entre Ad\u00e3o (masculino\/homem) e Eva (feminino\/mulher) como marido e mulher serviu de modelo para todos os casamentos subsequentes. A frase hebraica \u201cezer kenegdo\u201d significa literalmente \u201cuma ajuda (ou ajudante) como oposto a ele\u201d. Em seu contexto, essa frase re\u00fane as no\u00e7\u00f5es de distin\u00e7\u00e3o de g\u00eanero, igualdade, complementaridade e comunh\u00e3o. Deus intencionalmente criou Eva como \u201coposta\u201d a Ad\u00e3o. Mas Ele n\u00e3o criou apenas um homem e uma mulher e os deixou decidir o que fazer com seus g\u00eaneros. Ele projetou os seres humanos para a comunh\u00e3o entre homem e mulher, marido e mulher, e, por meio dessa uni\u00e3o, cumprir certas responsabilidades (por exemplo, ser fecundo e multiplicar-se). <\/p>\n\n\n\n

Posteriormente, seguindo o padr\u00e3o divino, as crian\u00e7as nascem \u201cmasculinas\u201d ou \u201cfemininas\u201d (Lv 12:2\u20137), \u201cfilhos\u201d ou \u201cfilhas\u201d (Gn 5:4; Os 1:6; Lc 1:57). [11] Assim, a sexualidade \u00e9 definida em v\u00e1rias dimens\u00f5es, incluindo a f\u00edsica\/anat\u00f4mica (\u201cmasculino\u201d e \u201cfeminino\u201d), funcional (\u201chomem\u201d e \u201cmulher\u201d), emocional (\u201cdeixar\u201d e \u201cunir-se\u201d), relacional (\u201cunir-se\u201d e \u201cconhecer\u201d), social (\u201cpai e m\u00e3e\u201d; comunidade) e espiritual (Deus une o homem e a mulher).<\/p>\n\n\n\n

A descri\u00e7\u00e3o b\u00edblica \u00e9 clara ao afirmar que a identidade sexual \u00e9 exclusivamente bin\u00e1ria (masculina e feminina) e definida por caracter\u00edsticas f\u00edsicas (os termos hebraicos zakar, \u201cmasculino\u201d, e neqebah, \u201cfeminino\u201d, podem representar os \u00f3rg\u00e3os sexuais externos masculinos e femininos). Biblicamente, sexo e g\u00eanero est\u00e3o intimamente ligados \u2014 se realmente precisarmos diferenciar os dois. O g\u00eanero de uma pessoa corresponde \u00e0s suas caracter\u00edsticas anat\u00f4micas; a identidade e o papel de g\u00eanero s\u00e3o determinados pelo sexo biol\u00f3gico. Ser homem (zakar) torna a pessoa um homem (\u2018ish), e ser mulher (neqebah) torna a pessoa uma mulher (\u2018ishah). Se casado, um homem funciona como marido, e uma mulher funciona como esposa. Nessa rela\u00e7\u00e3o, entre outras coisas, um d\u00e1 a semente e o outro a gera (G\u00eanesis 4:1).<\/p>\n\n\n\n

Sexual or gender identity is a given<\/em>, not acquired<\/em>. It is ontological, not an existential choice. It is God-made, not a biological accident. Scripture consistently uses the binary terms male\/female, man\/woman, or husband\/ wife to stress that there are only two sexes\/genders,[12] that one\u2019s gender corresponds to one\u2019s biological sex, that the Creator designed heterosexual sexuality for humans, and that sexuality is to be expressed only within a monogamous, heterosexual marriage of a male and a female with biologically determined sexual identities (Gen 2:18\u201324; Song 3:4; Matt 5:31\u201332; 19:4\u20139; 1 Cor 7:1\u20135; Eph 5:33).<\/p>\n\n\n\n

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De Beauvoir a Butler: s\u00e9culos de ideias moldando como entendemos ser homem ou mulher.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Desvios Sexuais<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Deus projetou e criou a sexualidade humana com um prop\u00f3sito. Por ser o Criador, Deus tem o direito de regular a express\u00e3o sexual. Assim, por exemplo, Ele pro\u00edbe a fornica\u00e7\u00e3o, o adult\u00e9rio, o incesto, o estupro e o desejo por algu\u00e9m que n\u00e3o seja o c\u00f4njuge (por exemplo, \u00caxodo 20:14, 17; 22:16\u201317; Lev\u00edtico 18:6\u201318; 20:11\u201317; Deuteron\u00f4mio 22:23\u201329; Mateus 5:28\u201329; G\u00e1latas 5:19\u201321). Os limites que Deus estabeleceu em torno da express\u00e3o da sexualidade humana n\u00e3o devem ser violados, seja em ato ou em pensamento. A express\u00e3o sexual que se desvia da ordem e da inten\u00e7\u00e3o da cria\u00e7\u00e3o \u00e9 pecaminosa. Tais express\u00f5es sexuais s\u00e3o abomin\u00e1veis e contaminadoras (Lv 18:22, 24; Ez 22:11; Hb 13:4), e Deus responsabiliza as na\u00e7\u00f5es por elas (Lv 18:3\u20135, 24\u201328).<\/p>\n\n\n\n

Homossexualidade <\/strong>[13]- As descri\u00e7\u00f5es b\u00edblicas deixam claro que a homossexualidade e o lesbianismo s\u00e3o \u201ccontr\u00e1rios \u00e0 s\u00e3 doutrina\u201d (1 Tim\u00f3teo 1:10). Praticar um ato homossexual \u00e9 \u201cagir perversamente\u201d (G\u00eanesis 19:7\u20139). [14] Em Ju\u00edzes 19:22\u201325, os homossexuais benjamitas s\u00e3o referidos como \u201cfilhos de Belial\u201d (lit. \u201cfilhos da inutilidade\u201d), e a pr\u00e1tica \u00e9 descrita como uma \u201ccoisa vil\u201d e \u201cmaldade\u201d (Ju\u00edzes 20:4). Pedro se refere aos homens de Sodoma como \u201c\u00edmpios\u201d e ao seu ato como \u201cconduta sensual dos \u00edmpios\u201d e \u201clux\u00faria de paix\u00e3o contaminadora\u201d (2 Pedro 6:6\u201310). Judas descreve o ato deles de maneira geral como \u201cimoralidade sexual\u201d, mas especificamente como \u201cir atr\u00e1s de carne estranha\u201d que contamina (Judas 7\u20138).<\/p>\n\n\n\n

Em Romanos 1:26\u201332, Paulo descreve a homossexualidade e o lesbianismo como \u201cafetos vis\u201d (NKJV). Tais pr\u00e1ticas s\u00e3o \u201cvergonhosas\u201d, um \u201cerro\u201d e \u201cinadequadas\u201d. Os perpetradores n\u00e3o \u201cret\u00eam Deus em seu conhecimento\u201d, mas t\u00eam \u201cmente depravada\u201d e \u201cmerecem a morte\u201d. Aqui, Paulo remete para G\u00eanesis 1\u20132 e Lev\u00edtico 18\u201320. A rela\u00e7\u00e3o sexual natural e aceit\u00e1vel ocorre entre homem e mulher. A pr\u00f3pria natureza mostra que os \u00f3rg\u00e3os sexuais externos da mulher foram criados para se encaixarem nos do homem; troc\u00e1-los \u00e9 antinatural (Romanos 1:26\u201327). Em 1 Cor\u00edntios 6:9-10, o termo \u201csodomitas\u201d (arsenokoites, lit. \u201chomem que penetra homem\u201d) da NKJV descreve o parceiro ativo, e \u201chomossexual\u201d (malakos, lit. \u201chomem de apar\u00eancia suave\u201d) descreve o homem que desempenha o papel de mulher no ato sexual. Assim como Deus destruiu Sodoma e Gomorra por abomina\u00e7\u00f5es, incluindo a homossexualidade, e os benjamitas foram quase destru\u00eddos por se recusarem a entregar os perpetradores, Paulo diz que tais pessoas n\u00e3o herdar\u00e3o o reino.<\/p>\n\n\n\n

Transgenerismo<\/strong>– As Escrituras levam a s\u00e9rio as distin\u00e7\u00f5es entre sexo e g\u00eanero. O car\u00e1ter bin\u00e1rio da sexualidade humana n\u00e3o deve ser violado em ato, pensamento ou apar\u00eancia. A proibi\u00e7\u00e3o das rela\u00e7\u00f5es entre pessoas do mesmo sexo nas Escrituras deixa claro que um homem n\u00e3o deve agir sexualmente como uma mulher (Lv 18:22; Rm 1:26\u201327). Paulo inclui os malakos entre aqueles que n\u00e3o herdar\u00e3o o reino se n\u00e3o se arrependerem (1 Cor\u00edntios 6:9\u201310). Como j\u00e1 observamos, esse termo denota o homem que age como uma mulher em uma uni\u00e3o sexual. O termo, portanto, inclui o que podemos considerar como comportamento e ato transg\u00eanero.<\/p>\n\n\n\n

A Escritura pro\u00edbe at\u00e9 mesmo o travestismo e qualquer apar\u00eancia que tenda a confundir a distin\u00e7\u00e3o entre os sexos. Al\u00e9m das caracter\u00edsticas f\u00edsicas (Lv 12:2, 5; 2 Sm 19:25; Dn 8:16), homens e mulheres tamb\u00e9m s\u00e3o distingu\u00edveis por apar\u00eancias externas, como vestimentas (Dt 22:5) e penteados (1 Co 11:14\u201315; Ap 9:8). Alguns estudiosos acreditam que a proibi\u00e7\u00e3o em Deuteron\u00f4mio 22:5 \u00e9 uma pol\u00eamica contra as pr\u00e1ticas cultuais cananeias que encorajavam o travestismo ou o uso de roupas do sexo oposto, mas a base mais prov\u00e1vel para essa proibi\u00e7\u00e3o \u00e9 a distin\u00e7\u00e3o de g\u00eanero feita na cria\u00e7\u00e3o (Gn 1:26\u201327).[15] Assim, as Escrituras se op\u00f5em at\u00e9 mesmo ao menor esfor\u00e7o para confundir a distin\u00e7\u00e3o entre homem e mulher.<\/p>\n\n\n\n

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O conceito de \u2018identidade de g\u00eanero\u2019 nasceu de teorias, mas hoje redefine comportamentos e cren\u00e7as.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Respondendo aos argumentos a favor da comunidade LGBTQIA+<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Os defensores da comunidade LGBTQIA+ apresentam os direitos humanos como um argumento fundamental. Um defensor afirmou: \u201cTemos o direito de viver em um corpo que corresponda \u00e0 nossa autoimagem e aos nossos desejos mais profundos, sem que outra pessoa seja o guardi\u00e3o da nossa experi\u00eancia\u201d. [16] No entanto, as Escrituras s\u00e3o claras ao afirmar que \u201coutra pessoa\u201d \u2014 Deus \u2014 \u00e9 \u201co guardi\u00e3o da nossa experi\u00eancia\u201d como seres humanos, pois Ele \u00e9 nosso Criador. O psiquiatra Paul McHugh est\u00e1 mais pr\u00f3ximo dessa verdade quando afirma que \u201chomens transg\u00eaneros n\u00e3o se tornam mulheres, nem mulheres transg\u00eaneros se tornam homens. Todos\u2026 tornam-se homens feminizados ou mulheres masculinizadas, falsifica\u00e7\u00f5es ou imitadores do sexo com o qual se \u2018identificam\u2019. \u00c9 a\u00ed que reside o seu futuro problem\u00e1tico.\u201d[17] E Katie McCoy acrescenta que \u201co corpo sexuado \u00e9 indivis\u00edvel do eu genderizado\u201d.[18]<\/p>\n\n\n\n

Um argumento corol\u00e1rio \u00e9 o do sentimento \u2014 um senso ou orienta\u00e7\u00e3o interna de g\u00eanero diferente daquela que corresponde \u00e0s caracter\u00edsticas f\u00edsicas da pessoa. No entanto, as Escrituras descrevem a express\u00e3o sexual errada como \u201cpaix\u00f5es pecaminosas\u201d (Rm 7:5) e \u201cpaix\u00f5es sensuais\u201d (2 Pe 2:7, 18). Como j\u00e1 observamos, a express\u00e3o sexual \u00e9 um elemento suave da identidade humana e, portanto, control\u00e1vel. Por essa raz\u00e3o, as Escrituras pro\u00edbem n\u00e3o apenas atos sexuais errados, mas tamb\u00e9m o desejo sexual errado com express\u00f5es como \u201cn\u00e3o cobi\u00e7ar\u00e1s\u201d (\u00caxodo 20:17; 1 Tessalonicenses 4:6) e \u201carranca-o\u201d ou \u201ccorta-o\u201d (Mateus 5:28-29).<\/p>\n\n\n\n

Outro argumento corol\u00e1rio \u00e9 o da liberdade de se envolver em qualquer tipo de atividade sexual, desde que seja entre adultos consent\u00e2neos. Mas as Escrituras tamb\u00e9m regulamentam os atos sexuais entre adultos consent\u00e2neos. Considere o caso de um homem e uma mulher prometida em Deuteron\u00f4mio 22:23\u201325. Mesmo que ambos tivessem consentido com o ato, ambos estavam sujeitos \u00e0 pena capital. O mesmo se aplica aos praticantes de homossexualidade e lesbianismo em Romanos 1:26-32 e 1 Cor\u00edntios 6:9-10, que Paulo descreve como merecedores da morte. As Escrituras exigem que os crentes controlem suas paix\u00f5es (1 Tessalonicenses 4:3-8) \u2014 que evitem express\u00f5es sexuais erradas, mesmo que o sentimento seja m\u00fatuo e entre adultos consent\u00e2neos, sejam eles heterossexuais (Deuteron\u00f4mio 22:23-25) ou homossexuais (Romanos 1:26-27).<\/p>\n\n\n\n

Em algumas sociedades, o argumento dos direitos humanos recebeu apoio legal e, \u00e0s vezes, aplica\u00e7\u00e3o. Mas os direitos humanos n\u00e3o devem se opor \u00e0 reivindica\u00e7\u00e3o de Deus sobre Sua cria\u00e7\u00e3o (G\u00eanesis 1\u20132). Jesus deixou claro que a vontade de Deus, conforme expressa em Sua palavra, transcende a lei humana (Mateus 19:7\u20139). O Criador exige que reconhe\u00e7amos que somos criaturas e, portanto, devemos glorific\u00e1-Lo com nossos corpos (Atos 5:29; 1 Cor\u00edntios 6:19-20). Nem tudo o que pode ser desejado ou sentido (orienta\u00e7\u00e3o), expresso por adultos consent\u00e2neos, reivindicado como um direito e apoiado pela lei estadual \u00e9 bom e correto diante de Deus.<\/p>\n\n\n\n

E quanto \u00e0 intersexualidade e \u00e0 disforia de g\u00eanero? Al\u00e9m daqueles que sentem um g\u00eanero interno diferente do seu sexo biol\u00f3gico e expressam esse sentimento externamente (no comportamento ou por meio de cirurgia), h\u00e1 aqueles cujos cromossomos, g\u00f4nadas, horm\u00f4nios, \u00f3rg\u00e3os sexuais internos e genitais diferem dos dois padr\u00f5es masculino ou feminino (intersexualidade). Nascer com caracter\u00edsticas biol\u00f3gicas que n\u00e3o s\u00e3o tipicamente masculinas ou femininas deve ser uma condi\u00e7\u00e3o perturbadora, e pode ser necess\u00e1rio procurar ajuda cir\u00fargica, m\u00e9dica ou psicol\u00f3gica. Ainda assim, h\u00e1 aqueles que experimentam uma incompatibilidade entre sua percep\u00e7\u00e3o interna de g\u00eanero e suas caracter\u00edsticas biol\u00f3gicas (disforia de g\u00eanero) sem express\u00e1-la externamente. <\/p>\n\n\n\n

Embora isso possa ser uma luta genu\u00edna, o crist\u00e3o n\u00e3o precisa agir de acordo com seus sentimentos contr\u00e1rios \u00e0 palavra de Deus e \u00e0s caracter\u00edsticas biol\u00f3gicas (ou natureza). A queda resultou em um enfraquecimento da natureza (Gn 3; Rm 8), cujos efeitos s\u00e3o vistos no corpo (Rm 6:6, 12; 7:24), na mente (Rm 1:21; 2 Co 3:14\u201315; 4:4) e nas emo\u00e7\u00f5es (Rm 1:6\u201327; G\u00e1l 5:24; 2 Tim 3:2\u20134). Como Paulo sugere em 1 Cor\u00edntios 6:9\u201311, \u00e9 necess\u00e1rio buscar ajuda divina para superar essa atra\u00e7\u00e3o. Por meio da gra\u00e7a de Deus, \u00e9 poss\u00edvel receber o poder para lidar com a luta com honra (2 Cor 12:9; 1 Tess 4:4\u20135) ou permanecer celibat\u00e1rio (Mt 19:12). A cura f\u00edsica, emocional e espiritual tamb\u00e9m \u00e9 poss\u00edvel por meio do toque divino (Mc 5:1\u201320; Lc 5:12\u201315; cf. 8:48, 50; 17:19; 18:42).<\/p>\n\n\n\n

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Do laborat\u00f3rio \u00e0s ruas: ideias sobre sexo e g\u00eanero transformaram n\u00e3o s\u00f3 a linguagem, mas a pr\u00f3pria sociedade.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Sexualidade, vis\u00e3o de mundo e autoridade<\/strong><\/p>\n\n\n\n

As teorias sexuais predominantes contradizem a perspectiva b\u00edblica de que o g\u00eanero \u00e9 determinado biologicamente, que o ser humano n\u00e3o tem um corpo, mas \u00e9 um corpo, e que a atividade sexual n\u00e3o pode ser dissociada da identidade sexual. A vis\u00e3o de mundo por tr\u00e1s da redefini\u00e7\u00e3o da sexualidade \u00e9 secular, onde a autoridade repousa na ci\u00eancia, na sociedade e, em \u00faltima inst\u00e2ncia, no pr\u00f3prio indiv\u00edduo. Alguns crist\u00e3os com uma vis\u00e3o de mundo semib\u00edblica seguem em frente e procuram reinterpretar passagens b\u00edblicas para concordar com as tend\u00eancias atuais da sociedade. Mas, em \u00faltima an\u00e1lise, a quest\u00e3o LGBTQIA+ \u00e9 uma quest\u00e3o sobre a autoridade da palavra de Deus.<\/p>\n\n\n\n

Pedro e Judas abordam a quest\u00e3o da autoridade no que diz respeito \u00e0 express\u00e3o sexual. Usando o exemplo de Sodoma e Gomorra, eles descrevem o destino dos \u00edmpios e dos justos. Pedro diz que aqueles que se entregam \u00e0 \u201cpaix\u00e3o impura\u201d, como os homossexuais de Sodoma e Gomorra, \u201cdesprezam a autoridade\u201d (2 Pedro 2:6\u201310). Judas 7-8 descreve de forma semelhante aqueles que \u201ccontaminam a carne\u201d e \u201crejeitam a autoridade\u201d, comparando-os aos homens de Sodoma e Gomorra. Os termos gregos traduzidos como \u201cdesprezar\u201d e \u201crejeitar\u201d nesses contextos descrevem a atitude de desrespeitar, menosprezar ou invalidar. Em ambas as passagens, \u201cautoridade\u201d traduz o grego kyriotes (lit. \u201csenhorio\u201d, traduzido como \u201cdom\u00ednio\u201d em Ef 1:21 e Cl 1:16). A autoridade que \u00e9 desprezada pela lux\u00faria da paix\u00e3o contaminante \u00e9 a autoridade de Cristo (ver 2 Pedro 2:1, 11; Judas 4).<\/p>\n\n\n\n

As Escrituras se op\u00f5em \u00e0 express\u00e3o sexual indevida em suas v\u00e1rias formas. No entanto, elas tamb\u00e9m indicam que a mudan\u00e7a \u00e9 poss\u00edvel. Essa mudan\u00e7a inclui uma mudan\u00e7a de cosmovis\u00e3o e a aceita\u00e7\u00e3o da autoridade de Deus e de Sua palavra. Quando nos submetemos \u00e0 autoridade de Cristo, o \u201cvelho\u201d passa (2 Cor\u00edntios 5:17) e nos revestimos do \u201cnovo homem\u201d (Ef\u00e9sios 4:20\u201324). Ent\u00e3o, sendo participantes da natureza divina (2 Pedro 1:4), somos capazes de controlar nossas paix\u00f5es em santidade e fugir da imoralidade sexual (Mateus 5:28-29; 19:12; Romanos 7:5; 1 Cor\u00edntios 6:18; 1 Tessalonicenses 4:4-6). Aqueles entre os crentes de Corinto que se afastaram das pr\u00e1ticas homossexuais receberam perd\u00e3o e purifica\u00e7\u00e3o (1 Cor\u00edntios 6:9-11). A mesma gra\u00e7a est\u00e1 dispon\u00edvel hoje para qualquer pessoa que se volte para o Senhor.<\/p>\n\n\n\n

Os seres humanos s\u00e3o seres sexuais. Vivemos e nos relacionamos como pessoas sexuais. A sexualidade faz parte da nossa exist\u00eancia; \u00e9 uma express\u00e3o do nosso ser. Os seres sexuais expressam sentimentos sexuais, mas a sexualidade humana opera dentro de limites espec\u00edficos regulados pela palavra de Deus. As teorias sexuais revolucion\u00e1rias que est\u00e3o sendo promovidas nas sociedades atuais v\u00e3o contra as Escrituras, procuram perturbar a natureza e promovem o caos. \u201cSexo n\u00e3o \u00e9 apenas sobre sexo. A maneira como entendemos e expressamos nossa sexualidade aponta para nossas convic\u00e7\u00f5es mais profundas sobre quem somos, quem \u00e9 Deus, quem \u00e9 Jesus, o que \u00e9 (ou deveria ser) a igreja, o significado do amor, a ordem da sociedade e o mist\u00e9rio do universo.\u201d [20] <\/p>\n\n\n\n

Os crist\u00e3os que acreditam na B\u00edblia devem tratar os outros com amor e respeito. Eles tamb\u00e9m devem encontrar maneiras de apoiar aqueles que est\u00e3o lutando com quest\u00f5es de identidade sexual. No entanto, amar, respeitar e apoiar os indiv\u00edduos LGBTQIA+ deve ser feito com o objetivo de lev\u00e1-los ao padr\u00e3o b\u00edblico sobre identidade e express\u00e3o sexual, reconhecendo que \u00e9 somente em Cristo que \u201csomos completos\u201d (Col 2:10).<\/p>\n\n\n\n

\n

Daniel K. Bediako, Ph.D., \u00e9 diretor associado do Instituto de Pesquisa B\u00edblica da Confer\u00eancia Geral dos Adventistas do S\u00e9timo Dia em Silver Spring, Maryland, EUA.<\/em><\/p>\n<\/div>

\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

Notas Finais<\/strong><\/p>\n\n\n\n

1- De acordo com a Associa\u00e7\u00e3o Americana de Psicologia, \u201cidentidade de g\u00eanero refere-se ao sentimento interno de uma pessoa de ser homem, mulher ou outra coisa; express\u00e3o de g\u00eanero refere-se \u00e0 maneira como uma pessoa comunica sua identidade de g\u00eanero aos outros por meio de comportamento, roupas, penteados, voz ou caracter\u00edsticas f\u00edsicas\u201d (www.apa.org\/topics\/lgbtq\/transgender-people-gender-identity-gender-expression).<\/p>\n\n\n\n

2- Para uma abordagem mais aprofundada sobre sexualidade, consulte Ekkehardt Mueller e Elias Brasil de Souza, Sexualidade: Quest\u00f5es Contempor\u00e2neas a partir de uma Perspectiva B\u00edblica, Estudos do Instituto de Pesquisa B\u00edblica em \u00c9tica B\u00edblica 2 (Silver Spring, MD: Review and Herald, 2022).<\/p>\n\n\n\n

3- Madison Bentley, \u201cSanidade e Perigo na Inf\u00e2ncia\u201d, The American Journal of Psychology 58 (1945), 228.<\/p>\n\n\n\n

4- Simone de Beauvoir, O Segundo Sexo, trad. e ed. H. M. Parshley (Londres: John Cape, 1953; publicado originalmente em Paris: Editions Gallimard, 1949), 273. <\/p>\n\n\n\n

5- John Money, \u201cHermaphroditism, Gender, and Precocity in Hyperadrenocorticism: Psychologic Findings\u201d (Hermafroditismo, g\u00eanero e precocidade no hiperadrenocorticismo: descobertas psicol\u00f3gicas), Bulletin of the Johns Hopkins Hospital 96.6 (1955): 253\u2013264. Ver tamb\u00e9m John Money, Joan G. Hampson e John Hampson, \u201cAn Examination of Some Basic Sexual Concepts: The Evidence of Human Hermaphroditism\u201d (Uma an\u00e1lise de alguns conceitos sexuais b\u00e1sicos: as evid\u00eancias do hermafroditismo humano), Boletim do Hospital Johns Hopkins 97.4 (1955): 301\u2013319.<\/p>\n\n\n\n

6- Robert Stoller, Sexo e G\u00eanero: O Desenvolvimento da Masculinidade e da Feminilidade (Londres: H. Karnac, 1968). O termo \u201cidentidade de g\u00eanero\u201d foi introduzido em 1964 por Robert Stoller, \u201cA Identidade Hermafrodita dos Hermafroditas\u201d, The Journal of Nervous and Mental Disease 139 (1964): 453\u2013457; idem, \u201cA Contribution to the Study of Gender Identity\u201d (Uma contribui\u00e7\u00e3o para o estudo da identidade de g\u00eanero), International Journal of Psycho-Analysis 45 (1964): 220\u2013226 e R. R. Greenson, \u201cOn Homosexuality and Gender Identity\u201d (Sobre homossexualidade e identidade de g\u00eanero), International Journal of Psycho-Analysis 45 (1964): 217\u2013219.<\/p>\n\n\n\n

7- Germaine Greer, The Female Eunuch (Nova York: McGraw-Hill, 1971), 15. A segunda onda do feminismo deu origem aos Estudos de G\u00eanero como disciplina acad\u00eamica.<\/p>\n\n\n\n

8- Judith Butler, Gender Trouble: Feminism and the
Subversion of Identity (Nova York: Routledge, 1990), xxix. A terceira onda do feminismo levou \u00e0 \u201cdesnaturaliza\u00e7\u00e3o\u201d e \u00e0 ressignifica\u00e7\u00e3o das categorias corporais.<\/p>\n\n\n\n

9- Francis Kuriakose e Deepa Kylasam Iyer, \u201cLGBT Rights and Theoretical Perspectives\u201d, Oxford Research Encyclopedia of Politics, dezembro de 2020, 5, https:\/\/doi.org\/10.1093\/ acrefore\/9780190228637.013.1291. O artigo inclui uma extensa revis\u00e3o das teorias de g\u00eanero.<\/p>\n\n\n\n

10- Ver Christian Wildberg, \u201cNeoplatonismo\u201d, The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Edi\u00e7\u00e3o de inverno de 2021), Edward N. Zalta (ed.), https:\/\/plato.stanford.edu\/archives\/win2021\/entries\/neoplatonism\/.<\/p>\n\n\n\n

11- A identidade sexual \u00e9 formada na concep\u00e7\u00e3o (por exemplo, Lucas 1:36).<\/p>\n\n\n\n

12- Contrariamente \u00e0 opini\u00e3o de que existem mais de cem g\u00eaneros, Debra Soh \u00e9 enf\u00e1tica: \u201cN\u00e3o. Existem dois: feminino e masculino. N\u00e3o h\u00e1 nenhuma evid\u00eancia cient\u00edfica que sugira a exist\u00eancia de outros g\u00eaneros\u201d (Debra Soh, The End of Gender: Debunking the Myths about Sex and Identity in Our Society [Nova York: Threshold, 2020], 67-68, citado em Alberto R. Timm, \u201cThe Impact of Great Revolutions on Marriage and Family,\u201d em Family: With Contemporary Issues on Marriage and Parenting, ed. Ekkehardt Mueller e Elias Brasil de Souza, Biblical Research Institute Studies in Biblical Ethics 3 [Silver Spring, MD: Biblical Research Institute, 2023], 635).<\/p>\n\n\n\n

13- Para uma discuss\u00e3o detalhada, consulte Ekkehardt Mueller, \u201cHomossexualidade e Escrituras\u201d, em Sexualidade: Quest\u00f5es Contempor\u00e2neas a partir de uma Perspectiva B\u00edblica, Estudos do Instituto de Pesquisa B\u00edblica em \u00c9tica B\u00edblica 2, ed. Ekkehardt Mueller e Elias Brasil de Souza (Silver Spring, MD: Review and Herald, 2022), 415\u2013453; Ekkehardt Mueller, Homosexuality, Scripture, and the Church, Biblical Research Institute Reflections 6 (Silver Spring, MD: Biblical Research Institute, 2010).<\/p>\n\n\n\n

14- Os perpetradores em Sodoma sabiam que estavam fazendo o mal. Eles at\u00e9 prometeram \u201ctratar pior\u201d L\u00f3 do que seus visitantes (G\u00eanesis 19:9).<\/p>\n\n\n\n

15- Elias Brasil de Souza e Larry L. Lichtenwalter, \u201cTransgenderism: Reflections from a Biblical Perspective\u201d (Transgenerismo: reflex\u00f5es a partir de uma perspectiva b\u00edblica), em Sexuality: Contemporary Issues from a Biblical Perspective (Sexualidade: quest\u00f5es contempor\u00e2neas a partir de uma perspectiva b\u00edblica), Estudos em \u00c9tica B\u00edblica do Instituto de Pesquisa B\u00edblica 2, ed. Ekkehardt Mueller e Elias Brasil de Souza (Silver Spring, MD: Review and Herald, 2022), 464\u2013466.<\/p>\n\n\n\n

16- Palavras de Florence Ashley citadas em Kim Amstrong, \u201cRain Before Rainbows: The Science of Transgender Flourishing\u201d (Chuva antes do arco-\u00edris: a ci\u00eancia do florescimento transg\u00eanero), Associa\u00e7\u00e3o de Ci\u00eancias Psicol\u00f3gicas, https:\/\/www.psychologicalscience.org\/observer\/transgender-flourishing.<\/p>\n\n\n\n

17- Paul McHugh, \u201cTransgenderism: A Pathogenic Meme\u201d (Transgenerismo: um meme patog\u00eanico), www.thepublicdiscourse.com\/2015\/06\/15145\/.<\/p>\n\n\n\n

18- Katie J. McCoy, \u201cWhat It Means to Be Male and Female\u201d (O que significa ser homem e mulher), em Created in the Image of God: Applications and Implications for Our Cultural Confusion (Criados \u00e0 imagem de Deus: aplica\u00e7\u00f5es e implica\u00e7\u00f5es para nossa confus\u00e3o cultural), ed. David S. Dockery com Lauren McAfee (Nashville, TN: Forefront Books, 2023), 149.<\/p>\n\n\n\n

19- \u201cNingu\u00e9m sabe exatamente o que causa a disforia de g\u00eanero. Alguns especialistas acreditam que horm\u00f4nios no \u00fatero, genes e fatores culturais e ambientais podem estar envolvidos\u201d www.mountsinai.org\/health-library\/diseases-conditions\/gender-dysphoria<\/p>\n\n\n\n

20 Christopher West, \u201cOur Bodies Tell God\u2019s Story\u201d (Nossos corpos contam a hist\u00f3ria de Deus), em Sanctified Sexuality: Valuing Sex in an Oversexed World (Sexualidade santificada: valorizando o sexo em um mundo excessivamente sexualizado), ed. Sandra L. Glahn e C. Gary Barnes (Grand Rapids, MI: Kregel Academic, 2020), 17.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Voc\u00ea j\u00e1 parou para pensar por que hoje se fala tanto em \u201cidentidade de g\u00eanero\u201d? H\u00e1 uma ideologia crescente que separa completamente o g\u00eanero do sexo biol\u00f3gico e redefine o que significa ser homem ou mulher. 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